Джаназа - похоронная процессия


Смерть упоминается в Коране очень часто – 164 раза. Я приведу лишь некоторые аяты.

*Каждая душа познает вкус смерти. В Судный день сполна воздастся вам: кто избавлен будет от огня Ада и будет введен в Рай, – тот познает вкус успеха. А жизнь в этом мире – это обманчивое наслаждение.
*Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.
*Каждая душа вкусит смерть. Затем вы вернетесь к Нам.
*Скажи: «Ангел смерти, который приставлен для надзора за вами, поистине, заставит вас умереть, и тогда вы будете возвращены к Господу вашему»
*Поистине, ты смертен (о Мухаммад), и они смертны.
*И (погружение в) бесчувственную смерть вас приведет к познанью истины Господней, - то, чего всегда вы избегали.
*Так отчего ж (бездействуете вы), (когда его душа при выходе из тела) уж подступает к самой горловине? Вы только (можете) смотреть, Мы ж для него в сей миг гораздо ближе, но не увидеть это вам.
*Скажи: «Смерть, от которой вы бежите, настигнет вас. И вы будете возвращены к Тому, Кто знает все, что сокрыто и что явно; и обо всем, что совершили вы, Он вам напомнит».
*Когда (душа при выходе из тела) подступит к самой горловине, раздастся крик: «Кто ж исцелитель тот, кто жизнь вернуть ей сможет?» Тогда познает человек, что близок час разлуки. И тут одна голень примкнет к другой. И к Господу твоему в тот День пригон.
*Страсть к накоплению добра вас отвлекает от деяний должных до самой гробовой доски. Но нет, познаете вы скоро! И вновь, познаете вы скоро! Но нет же! Если бы вы знали знаньем достоверным, узрели бы вы пламя Ада. Поистине, вы оком достоверным увидите его! Поистине, в тот День сполна с вас спросят за греховные услады, (что вы вкусили на земле).

С Сунной Пророка

1.Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк "_ сказал: «Чаще вспоминайте разрушительницу удовольствий», то есть смерть.
Ученые Ислама сказали об этом хадисе, что он очень лаконичен: в нем мало слов, но он содержит в себе огромный смысл, он совершенен с точки зрения поучения, увещевания. Это на самом деле так, ведь кто действительно вспоминает о смерти, трудностях ее переживания и боится того, что последует после нее, тот забывает об удовольствиях этой жизни, ее преходящих ценностях.
Вспоминание смерти подавляет желание веселиться, радоваться благам этой жизни и напоминает о необходимости поклонения Аллаху. Человек, вспоминающий о смерти, перестает думать о том, что пока он молод, ему все дозволено, а Исламом он займется в будущем.
Смерть не щадит никого, и никто не знает, когда она придет. Возможно, завтра кого-то из нас не станет. А готовы ли мы к тому, чтобы отвечать за свои поступки, если Ангел смерти завтра спросит нас о них? А достаточно ли мы сделали богоугодных дел? Обо всем этом надо задуматься уже сегодня. Мы должны исправиться, встать на путь Ислама, стать такими, чтобы нами был доволен Аллах, и чаще вспоминать о смерти – «разрушительнице удовольствий» и надежд на долгое будущее, пока еще не стало поздно…

2. Абу Хурайра рассказал, что Пророк "_, навещая могилу своей матери, плакал. И плакали те, кто был рядом с ним. После чего он сказал: «Я просил Аллаха простить ей ее грехи, но Он не разрешил этого делать [т.к. она умерла немусульманкой]. Затем я попросил разрешения посещать ее могилу, и Аллах разрешил это. Так навещайте же кладбища, поистине, они напоминают вам о смерти».
Ибн Мас’уд передал, что Пророк "_ сказал: «Раньше я запрещал вам посещать кладбища, теперь же я разрешаю вам это. Посещайте их, поистине, это делает вас аскетичными в этой жизни и напоминает вам о будущей».

3. Слова Пророка «Умный из вас тот, кто является хозяином собственной души и действует ради того, что будет после смерти. Беспомощным из вас является тот, кто следует желаниям своей души и тешит себя надеждами, считая, что Аллах смилостивится над ним».
Мусульманин, если он хозяин своей души, подчиняет ее себе, то есть он не является рабом своих низменных желаний. Он свободен от них, его дела направлены на то, что будет после смерти, то есть он стремится к встрече с Аллахом, надеясь заслужить Его благодарность, получить от Него награду и занять место в Раю. Он готовится к загробной жизни: выполняет дела, угодные Аллаху, не возвращается к своим прежним грехам и часто вспоминает Всевышнего Аллаха. Мусульманин знает, что только эти действия приносят пользу и могут помочь ему в Судный день.
Беспомощный же человек покорен своим желаниям, он небрежен по отношению к Аллаху и к своим обязанностям перед Ним. Вместе с этим, он считает, что Аллах простит его. Нет, уважаемые братья и сестры в Исламе! Этот человек находится в крайнем заблуждении. Именно сопротивление Аллаху и надежда на Его прощение – это не что иное, как тщеславие и высокомерность. Поистине, законы Аллаха и Его запреты обязательны для всех людей.
Хасан Аль-Басри сказал: «Есть такие люди, увлечениями которых являются их собственные желания. [Умерев,] они выходят из этой мирской жизни, и нет у них ни одного благого дела».

Всевышний Аллах сказал:

*Но то понятие о вашем Боге, что вы измыслили себе, вас погубило. – Теперь вы пребываете средь тех, кто (навсегда для Господа) потерян.

О смерти и ее муках

1. Определение смерти учеными. Смерть – это полное прекращение жизнедеятельности, расставание, разъединение, изменение, переход из одного состояния в другое.

2. Хадис. Абу Хурайра Ибрагим бин Хадаба, ссылаясь на слова Анаса бин Малика, передал, что Пророк "_ сказал: «Поистине раб (Аллаха) борется с муками смерти и ее агонией. И каждый сустав тела прощается с остальными: «Мир тебе, мы оставляешь меня, а я – тебя до Судного дня».

Шейх Аль-Мухасаби в своей книге «Наблюдение» привел следующий хадис:
«Всевышний Аллах сказал пророку Ибрагиму, мир ему: «О мой любимый (пророк)! Как ты находишь смерть?» Он ответил: «Словно раскаленный гребень, которым расчесывают мокрую шерсть». Аллах сказал: «Это еще Мы облегчили тебе, о Ибрагим».
Рассказывают также, что к пророку Мусе, мир ему, когда тот находился при смерти, обратился Аллах: «Как ты находишь смерть?» Он сказал: «Я чувствую себя словно птица, которую живой положили на раскаленную сковородку: она не может умереть, чтобы успокоиться от этих мук, и не может спастись и улететь». О нем же рассказывают, что он сказал: «Я словно овца, с которой мясник сдирает кожу своими руками, а она еще жива».
Сказал Иса сын Марйям: «О апостолы! Молите Аллаха, чтобы Он облегчил вам вашу агонию!»
Рассказывается также, что смерть – страшнее, чем удары мечом, чем распиливание пилой, чем разрезание ножницами. Абу Нагим и Аль-Хафиз в книге «Наряды» приводят хадис от Макхуля со слов Василя бин Аль-Аска’, что Пророк "_ сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, встреча с Ангелом смерти страшнее, чем удар мечом».

3. Хадис. Со слов Аиши (в то время как Пророк "_ лежал при смерти): «В моих руках был кувшин или банка с водой, и он (Пророк) опускал в нее руки, а затем обтирал ими свое лицо. После этого он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха. Поистине, у смерти – (страшной силы) агония». Затем еще раз набирал в руки воду и говорил: «Быстрее бы к Аллаху». Он делал так до тех пор, пока не была взята его душа, после чего он умер».
Также Аиша сказала: «Я никого не могу обрадовать тем, что смерть легка, после того как видела тяжелую смерть Пророка ».

4. Ученые говорят: «Если такие тяжелые муки испытывали пророки и посланники – самые богобоязненные и любимые Аллахом люди, - так что же будет с нами?» Почему мы не задумываемся об этом? Почему не готовимся к смерти, пока еще есть время?..

*Скажи: «Это – великое послание, а вы от него отвращаетесь».
Я считаю достаточным хадис Аль-Бара’ бин Азиба для объяснения положения умирающего в момент взятия его души и во время его нахождения в могиле. Он сказал:
«Однажды мы вышли вместе с Пророком "_, и мимо нас проходили похороны одного из ансаров. Мы находились рядом с могилой. Покойный еще не был погребен. Пророк "_ присел, и мы все сели вокруг него. Мы сидели молча и думали. В его руках была палка, которой он чертил что-то на земле, а затем, подняв голову, Посланник Аллаха "_ сказал: «Я ищу спасения у Господа от мучений могилы» и повторил это два или три раза. После этого он произнес:

«К верующему рабу Аллаха по окончании мирской и встрече с загробной жизнью спускаются ангелы с небес. Их лица белы словно солнце, они несут саван из саванов Рая и бальзам из бальзамов Рая. Они садятся рядом с верующим на расстоянии взгляда.
После этого приходит Ангел смерти, мир ему, садится у головы (раба Аллаха) и произносит: «О прекрасная душа! Выходи к прощению Аллаха и Его довольствию (тобой). Она выходит из тела, как капля за каплей стекает вода из бурдюка, и Ангел забирает ее. Он обмазывает ее тем бальзамом и укутывает в тот райский саван, и запах этого бальзама подобен запаху самых лучших духов, имеющихся на земле.
Ангелы поднимаются с этой душой по небесам, и нет таких ангелов, чтобы не сказали: «Что это за прекрасная душа?» Ангелы ответят: «Это такой-то, сын того-то» и назовут имя обладателя этой души самым лучшим именем, которым его называли при жизни. Пройдя первое небо, они остановятся у дверей второго и попросят открыть их. Им откроют, и ангелы, узнав душу мусульманина, присоединятся к ней и проводят ее до следующего неба.
Так они дойдут до седьмого неба. И скажет Аллах, Велик Он и Славен: «Запишите Книгу Деяний раба Моего в ‘Иллийун! И верните его в землю; поистине, из нее Я сотворил их (людей), в нее верну и из нее Я выведу их в следующий раз».
После этого душа возвращается в свое тело (находящееся в могиле). И придут к мусульманину два ангела и спросят его: «Кто твой Господь?» Он ответит: «Мой Господь – Аллах». Они спросят: «Какая твоя религия?» Он скажет: «Моя религия – Ислам». Ангелы спросят: «Кто этот человек, который был послан к вам?» Он ответит: «Это – Посланник Аллаха "_». Они спросят: «Что ты делал?» Он ответит: «Читал Книгу Аллаха, уверовал в нее и посчитал правдой все, что в ней говорится».
Тогда раздастся голос с небес: «Этот раб говорит правду! Так постелите же ему постель из Рая, оденьте его в одежду из Рая и откройте ему дверь в Рай». Дойдет тогда (до могилы верующего) запах Рая, увидит он его прекрасы, и расширится его могила на расстояние взгляда.
Затем к нему придет человек с симпатичным лицом в красивой одежде и с приятным запахом и скажет: «Радуйся же тому, что тебе нравится! Это – тот день, который был тебе обещан». Мусульманин спросит его: «Кто ты? Твое лицо – это лицо человека, пришедшего с доброй вестью». Он ответит: «Я – твои праведные дела». Верующий взмолится: «О Господь мой, ускорь наступление Судного дня, чтобы я вернулся к своим родственникам и имуществу!»

Пророк Мухаммад продолжал:

«Поистине, к неверующему рабу Аллаха, находящемуся при окончании своего пути в этом мире и встрече с загробной жизнью, спускаются ангелы с небес. Их лица черны и в их руках грубая, жесткая одежда. Они находятся на расстоянии взгляда, и в это время приходит Ангел смерти, садится у головы (раба Аллаха) и произносит: « О мерзкая душа! Выходи к недовольству Аллаха тобой!» Спрячется тогда душа в теле, и вырвут ее ангелы оттуда, как вырывается гребень, продетый сквозь мокрую шерсть.

Достав душу неверного, ангелы будут брезгливо держать ее в своих руках и, как можно быстрее, завернут ее в приготовленную ими грубую одежду. Она будет издавать самый противный и мерзкий запах падали, какая только имеется на земле.

Они поднимаются с ней по небесам, и нет таких ангелов, которые не скажет: «Что это за мерзкая душа?» Ангелы ответят: «Это такой-то, сын такого-то» и назовут этого человека самыми позорными именами, которыми только его называли при жизни. Пройдя первое небо, они остановятся у дверей второго и попросят открыть их, но никто им не откроет».

После этого Пророк прочитал:

*Врата небесные не отворятся и в Рай им не войти, пока верблюд через игольное ушко не протеснится.

И скажет Аллах, Велик Он и Славен: «Запишите его Книгу Деяний в Сиджин! Отправьте его в землю». И скинут тогда его душу с небес».

Затем Пророк прочел:

*Ведь тот, кто прочит соучастников Аллаху, тому подобен, кто упал с небес и (жертвою) подхвачен птицами (земли), иль ветром занесен в далекие края™

Затем вернется душа неверного в свое тело. Подойдут к нему два ангела, сядут рядом с ним и спросят: «Кто твой Господь?» Он скажет: «Хах, хах, не знаю…» Спросят: «Какая твоя религия?» Он ответит: «Хах, хах, не знаю…» Ангелы спросят: «Кто этот человек, которого посылали к вам?» Неверующий скажет: «Хах, хах, не знаю…»
Тогда раздастся голос с небес: «Этот человек – лжец, так постелите же ему постель из Ада и откройте ему дверь в Огонь». Откроется дверь и обдаст его жаром и сухим воздухом из Ада, и будет сужена могила неверующего так, что ребра переломаются.
Придет к нему человек с уродливым лицом в отвратительной одежде и с неприятным запахом и скажет: «Обрадуйся тому, что тебе противно, это – тот день, который был тебе обещан». Неверный спросит: «Кто ты? Твое лицо – это лицо человека, пришедшего с печальной новостью». Тот ответит: «Я – твои мерзкие дела». И взмолится тогда человек: «О Господь, пусть никогда не наступает Судный день!»

5. О братья и сестры в Исламе, читающие эту книгу! Пришло время человеку, забывшему об Аллахе, насторожиться и вспомнить о смерти, пока она не атаковала первой, пока не напоила своим горьким ядом, пока продолжаются движения, пока не остановилось дыхание, пока не уложили нас на носилки и не отнесли на кладбище.

Помните, кто сажает виноград – его и собирает, а кто сажает кактусы – тому придется их собирать. Так не является ли временем пожинания плодов приход Ангела смерти?

О подготовке к смерти

Мусульманину необходимо быть готовым к смерти каждый миг: ночью или днем, во сне или во время бодрствования. Готовность к смерти определяется наличием следующего:

Вера в принцип единобожия (нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха) и действия согласно требованиям этого принципа.

Ежедневно соблюдать пять обязательных молитв (намазов), а также выполнять дополнительные (сунна, нафиль, кыями-лляйль, витр и т.д.).

Читать Коран, размышлять над его смыслом, действия согласно ему. Читать Коран днем и среди ночи, а также перед обязательными намазами. Полностью прочитывать Коран, как минимум, один или два раза каждый месяц.

Читать Сунну Пророка "_ (т.е. хадисы), следовать тому, что Сунна приказывает и остерегаться того, что она запрещает.

Стремиться быть в обществе праведных мусульман, постоянно вспоминающих Аллаха, извлекать пользу от общения с ними для улучшения собственной веры и жизни.

Приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого, придавая этому большое значение.

Для осуществления вышеописанных требований необходимо постоянное вспоминание смерти путем:

а) посещения могил для размышления, наблюдения, получения выводов;

б) посещения людей преклонного возраста в их домах, особенно родственников. Ведь молодость не дана навечно, за ней обязательно наступит беспомощная старость. Таким образом, необходимо использовать свою молодость на благие поступки, пока не наступила старость;

в) посещения больных и наблюдения за ними, за различием существующих болезней. Следует благодарить Аллаха за собственное здоровье, прилагая как можно больше сил для поклонения Аллаху, пока, не дай Аллах, не случилась с тобой какая-нибудь болезнь.

На основании вышеизложенного ты получишь следующие результаты:

а) обновление покаяния (тауба);

б) появление удовлетворения собственным положением;

в) пролонгированная активность в поклонении.

Однако если мусульманин невнимателен в покорности Аллаху и Его Пророку "_, несерьезно относится к Исламу, имеет недостатки в поклонении – это результат небрежного, ленивого и безразличного отношения к поклонению.

О усердный и старательный в покорности Аллаху и Его Посланнику "_! Обрадуйся тем, что за свое прилежание ты получишь Рай, размеры которого как небо и земля, обещанный богобоязненным.

О ты, ленивый, небрежный к покорности Аллаху и Пророку "_! Знай, что ты многое упустил и потерял.

Приход смерти, признаки хорошего и плохого конца

Во-первых, человеку, находящемуся при смерти необходимо:

1. Иметь готовое завещание, т.к. по словам Пророка "_: «Если (у мусульманина) есть что завещать, ему нельзя проспать две ночи без написанного завещания под его подушкой».

2. Хорошо думать об Аллахе, так как Пророк "_ сказал: «Пусть никто из вас не умирает, пока не станет хорошо думать об Аллахе».

3. Собрать в себе страх и надежду. Мусульманин, каким бы праведным он себя не считал, должен бояться наказания Аллаха за то, что он совершил в этой жизни. Вместе с этим, он должен надеяться на милость Аллаха, Его прощение и на все то, что Он имеет.

Как рассказал Анас, Пророк "_ вошел к юноше, находящемуся при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, о Пророк, я надеюсь на Аллаха и очень боюсь своих грехов». Пророк "_ сказал: «Поистине, если собираются в сердце раба Аллаха, находящегося в подобном положении (т.е. при смерти), надежда и страх, Господь обязательно даст ему то, на что он надеется, и защитит от того, чего он боится».

Во-вторых, люди, находящиеся рядом с умирающим, должны выполнять следующее:

1. Напоминать умирающему о том, чтобы он хорошо думал об Аллахе.

2. Подсказывать ему слова шахады:

ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХ - Нет бога, кроме Аллаха

согласно словам Пророка : «Поистине, подсказывайте вашему умирающему: (Ля иляха илля-Ллах – нет бога, кроме Аллаха)». Эти слова должен подсказывать самый близкий ему, самый мягкий и добрый с ним человек. Не нужно с силой требовать у умирающего произношение этих слов.

3. Говорить только хорошие слова, так как Пророк "_ сказал: «Когда вы приходите к больному или умирающему человеку, то говорите только хорошие слова. Ведь ангелы произносят «аминь» (т.е. да будет так) всему тому, что вы говорите».

В-третьих, признаками прихода смерти являются:

1. Умирающий человек видит Ангела смерти. Если этот человек был из людей счастья (а ими бывают только мусульмане), то он видит его в красивом виде, а ангелов милосердия, тоже находящихся рядом, - с белыми лицами. У них с собой саван и бальзам из Рая, и Ангел возвещает о Рае.

Если же этот человек был из людей несчастья (а это все немусульмане), то он видит Ангела смерти в другом виде, а ангелов наказания – с черными лицами. У них с собой саван и бальзам из Ада. Ангел смерти возвещает умирающего о будущем Аде.

2. В тот момент, когда умирающий видит Ангела смерти, у него кончаются силы, пропадает сопротивление смерти, и наступает покорность. Он начинает терять сознание, у него агония, отсутствует желание разговаривать. Он слышит все, но не может ответить, и видит, но не может понять, его сердце беспорядочно бьется. Он то приходит в себя, то вновь теряет сознание. Все это – трудности смертной агонии. О Аллах, облегчи нам нашу агонию!

В-четвертых, признаки, указывающие на наступление смерти:

1. Неподвижный взгляд. Об этом говорится в хадисе Ум Салямы: «Пророк "_ зашел к Абу Саляме, взгляд которого был неподвижен. Тогда Пророк "_ закрыл умершему глаза и сказал: «Поистине, когда уходит дух, взгляд следует за ним».

2. Отклонение носа налево или направо.

3. Слабость нижней челюсти – в частности – и всех остальных органов вообще.

4. Остановка сердца, прекращение его ударов.

5. Повсеместное охлаждение тела.

6. Примыкание правой голени к левой, или наоборот, т.к. Аллах Всевышний сказал: �И примкнет одна голень к другой.

В-пятых, что надо делать после того, как мы удостоверились в наступлении смерти:

1. Закрыть глаза умершему.

2. Закрыть ему рот.

3. В течение часа размягчить суставы его тела.

4. Положить какой-либо вес на живот умершего с целью избежать его вздутия.

5. Укрыть тело.

6. Провести похороны по возможности быстрее, т.к. Пророк "_ сказал: «Быстрее проводите похороны: если умерший был праведником, то быстрее несите его к добру, а если неверным – быстрее освободитесь от него».

7. Поскорее вернуть долги умершего в соответствии с хадисом Абу Хурайры, который передал, что Пророк "_ сказал: «Душа верующего связана со своими долгами, пока их не вернут».

В-шестых, результат:

А. Признаками хорошего конца считаются:

1. Хадис от Муаза: Пророк "_ сказал: «Тот, чьи последние слова были (Ля иляха илля-Ллах – нет бога, кроме Аллаха)» - войдет в Рай».

2. Хадис от Бурайды бин Аль-Хусайбы: Пророк "_ сказал: «Когда верующий умирает, его лицо покрывается потом».

3. Хадис от Абдуллы бин Амру: Пророк "_ сказал: «Нет такого мусульманина, умершего в пятницу или в ночь на пятницу, которого Аллах не спас бы от мучений могилы».

4. Смерть во время поклонения Аллаху, как, например, смерть во время молитвы, поста, хаджа, умры, джихада на пути Аллаха или призыва к Исламу и т.д.

5. К таким признакам относится восхваление усопшего, мусульманами, на что указывает хадис Анаса:

«Мы проходили рядом с похоронной процессией и слышали, что люди хорошо отзывались об умершем. Тогда Пророк "_ сказал: «Стал обязательным». Затем мы прошли мимо другой процессии, где люди плохо отзывались об умершем, и Пророк "_ сказал: «Стал обязательным». Тогда Умар бин Аль-Хаттаб спросил: «Что значит «стал обязательным»?» Пророк "_ ответил: «Тот, кого вспоминали по-хорошему, тому обязательным стал Рай, а тот, кого – по-плохому, тому обязательным стал Ад. Вы – свидетели Аллаха на земле».

6. Признаки, которые можно заметить на теле умершего:

а) улыбка;

б) поднятый указательный палец;

в) радостное, сияющее выражение лица, появившееся после обещания Ангелом смерти Рая.

Б. Признаками плохого конца считаются:

1. Если человек, умирая, придавал Аллаху сотоварищей, не выполнял намаз, небрежно относился к заповедям Аллаха и Его Посланника "_. Сюда же относятся люди, которые, умирая, слушали музыку, смотрели телесериалы и распущенные фильмы или принимали спиртное или наркотики, и вообще все те, кто выполнял запрещенное Исламом.

2. На теле умершего можно заметить нахмуренное, сморщившееся лицо, услышавшее весть о грядущем Аде – наказании Аллаха. Лицо такого человека, как и вообще все тело, приобретает черный оттенок.

И да поможет нам всем Аллах в минуту смерти!

С тремя хадисами

Хадис первый. Со слов Абу Рафи’а, да будет доволен им Аллах, Пророк "_ сказал: «Кто омывал мусульманина и скрыл его недостатки (трупный запах и проч.), тому Аллах простит 40 раз. [По другому тексту «тот очистится от своих грехов, будто заново родился», а по другому тексту «тому Аллах простит 40 смертных грехов.] И кто закутывал умершего в саван, того Аллах оденет в Судный день в одежды из райского шелка и парчи. И кто вырыл могилу и уложил в нее мусульманина, того Аллах наградит, дав ему место для жилья, в котором он будет жить до самого Дня воскресения».

Человек, омывший умершего, заслужил огромную награду от Аллаха, если соблюдал 2 условия:

1. Прикрывал ‘аурат* умершего и никому не рассказывал о том, что, возможно, увидел из неодобряемого.

2. Устремлял свое намерение к Аллаху, не искал своими действиями награды или поощрения. Ведь, как известно, Всевышний Аллах не принимает никаких деяний людей, кроме тех, которые искренне выполнены ради Него.

Хадис второй – сунна в омывании. Со слов Ум ‘Утайи, да будет доволен ею Аллах: «Пророк "_ зашел к нам в то время как мы омывали его дочь [Зайнаб], и сказал: «Обмойте ее водой с добавлением лотоса 3, 5, или 7 раз или еще больше, если видите необходимость в этом». Я спросила: «Нечетное число раз?» Он ответил: «Да», - а потом продолжал – «и в последний раз с добавлением камфоры или чего-нибудь камфорного».

После этого Пророк "_ сказал: «Начинайте мыть с правой стороны и с тех мест, которые омываются в тахарате. Когда закончите, позовите меня». Когда мы закончили и позвали его, он принес нам одеяло, сказав: «Закутайте ее».

[Ум ‘Утайя продолжает:] «Я расчесала ей волосы 3 раза (по другому тексту «распустила и вымыла»), затем мы заплели их в три косы: две на затылке и одну на лбу и запрокинули их за голову».

Хадис третий – верность (аль-Амана) в омывании. По словам Ибн Умара: «Пусть никто не омывает умерших, кроме верных людей, заслуживающих доверия».

Слово «верность» распространяется на все слова и поступки, в том числе и на омывание умерших. Заслуживающим доверие является мусульманин, соблюдающий 5 намазов в день и выполняющий их в обществе (т.е. джама’атом), а также известный своей честностью, верностью, характером и обращением с людьми.

ПОРЯДОК ЗАВОРАЧИВАНИЯ В САВАН

Первый шаг – размеры савана.

1. Ширина савана зависит от ширины умершего в плечах. Расчеты производятся по схеме:
Ширина савана = Ширина умершего ´ 3

Например, ширина умершего в плечах – 30 см, значит, выбираем кусок ткани шириной 90 см, если ширина умершего – 40 см, ширина ткани – 120 см и т.д.

2. Длина савана выбирается по следующей схеме:
Длина савана = Длина умершего + 1/3 длины тела

Например, если длина умершего – 180 см, то длина ткани для савана будет: 180 + (180:3) = 240 см. Если длина умершего – 150 см, то длина савана = 150 + (150:3) = 200 см. Такое добавление делается для того, чтобы связать саван над головой и под ногами усопшего.

Второй шаг –заворачивание в саван:

1. Мужчину заворачивают в 3 ткани. Это основывается на хадисе от ‘Аиши: «Пророка "_ завернули тремя белыми хлопчатыми тканями. Среди этих тканей не было «рубашки» и «чалмы»*: сначала обернули первой, затем – второй, а затем – третьей».

1.1. Приготовить повязки из такой же ткани, как и саван, длиной равной ширине савана.

Например, если ширина умершего – 60 см, то ширина савана = 60´3 = 180 см, и длина повязки тоже будет 180 см. Повязок нужно приготовить нечетное количество (например, 7). После этого их нужно положить на носилки на одинаковое расстояние между собой.

1.2. Приготовить 3 ткани.

Например, пусть длина умершего – 180 см, длина ткани, соответственно, будет: 180 + (180:3) = 240 см. Эти три ткани кладут на носилки ровно друг на друга.

1.3. Приготовить ат-туббан – кусок ткани длиной 100 см и шириной 25 см. Посередине с верхнего и нижнего его краев делается разрез длиной около 30-40 см. Этот кусок ткани кладут на носилки поверх предыдущих трех тканей с расчетом, чтобы ат-туббан находился под ягодицами умершего. В середину ат-туббана кладется кусочек ваты, пропитанный приятно пахнущим средством (одеколон, духи, миск).

1.4. Таким образом, на носилках находятся: повязки, поверх них – 3 куска ткани, поверх них – ат-туббан с кусочком ваты.

Завершив с этим, на носилки переносят умершего (‘аурат его постоянно должен быть укрыт). Желательно (но не обязательно) смазать какой-либо приятно пахнущей мазью места, участвовавшие в суджуде (лоб, нос, ладони, колени, пальцы ног). Этим действием им выражается благодарность за их поклоны Аллаху. Также желательно положить вату, пропитанную этой мазью, в паховую область усопшего. После этого руки умершего нужно сложить вдоль его тела.

Теперь вернемся к ат-туббану. Сделав в нем разрезы, мы условно разбили его на 4 сектора: 2 верхних и 2 нижних. После того, как умершего уложили на носилки, правый нижний сектор ат-туббана продевается между ног покойного и связывается над телом с правым верхним сектором. Точно так же левый нижний сектор связывается с левым верхним. Это делается для того, чтобы не допустить попадания возможных выделений умершего на саван.

1.5. После этого переходим к собственно заворачиванию умершего в саван. Заворачивать начинаем с первого куска ткани (ближайшего к усопшему). Тело сначала укрывается правой частью савана, а затем – левой. Обернув умершего в первый слой материи, убираем покрывало, закрывающее ‘аурат. Части ткани, находящиеся выше головы и ниже ног, сгибаются и укладываются на лицо и ступни соответственно. После этого тело укрывается правой частью второго куска ткани, а затем – левой его частью. Точно так же ткань, находящуюся выше головы и ниже ног, сгибают и укладывают на тело. Затем то же проводят с третьим куском ткани.

1.6. Приготовленными повязками, находящимися на носилках, в первую очередь связывают часть последней ткани, выступающую за голову и ноги. После этого завязывают оставшиеся повязки. Необходимо отметить, что узлы нужно делать над левым боком умершего, т.к. в могилу его уложат на правый бок, и повязки будут легко развязаны.

2. В заворачивании женщины участвуют 5 тканей: 2 куска ткани, в которые умершую завернут, верхняя одежда («рубашка»), изар[47] и головной платок (химар).

Например: пусть ширина умершей 50 см, а ее длина – 150 см. Для заворачивания берутся две ткани шириной 50´3=150 см и такой же длины повязки (т.е. 150 см). Как уже говорилось, желательно иметь нечетное число повязок, например, 7. Их кладут на носилки на равном между собой расстоянии. Поверх повязок кладутся две приготовленные ткани так, чтобы с ножного конца носилок они выступали только на длину, достаточную для укрытия ног, а вся остальная часть должна выступать с головного конца.

2.1. Подготовка «рубашки».

Длина «рубашки» = Расстояние от плеч умершей до ее голеней ´ 2

По середине этой ткани прорезается отверстие, через которое будет продета голова. Из-за того, что ткань «рубашки» в 2 раза длиннее носилок, поступаем следующим образом: укрываем носилки одной половиной ткани, а вторую – собираем и кладем за ними в том месте, где будет лежать голова умершей. (Таким образом, уложенная на носилки половина ткани будет лежать под умершей, а второй половиной ткани тело будет укрыто сверху.) Ширина «рубашки» постоянна всегда – около 90 см.

2.2. Подготовка изара. Изар – это прямоугольный кусок ткани шириной 90 и длиной 150 см. Он укладывается на носилки поверх «рубашки».

2.3. Подготовка головного платка. Он вырезается из ткани размерами 90´90 см.

2.4. Подготовка ат-туббана. Его ширина – 25 см, длина – 90 см. посередине ткани с верхнего и нижнего краев делаются 2 разреза. После этого ат-туббан укладывается на носилки поверх изара с таким расчетом, чтобы ат-туббан находился под ягодицами умершей. На ат-туббан кладется кусочек ваты, пропитанный приятно пахнущим раствором (миск, камфора). Этим же раствором желательно пропитать изар и «рубашку». Напомню, что ширина «рубашки», изара и головного платка является одинаковой для всех – 90 см.

2.5. Закончив с приготовлением тканей, умершую переносят на носилки, следя за тем, чтобы ее ‘аурат был укрыт. Связываем ат-туббан над телом усопшей: правый верхний его конец – с правым нижним, и левый верхний – с левым нижним. После этого правая часть изара укладывается на тело, затем – левая его часть, после чего аккуратно из-под изара убирают ткань, укрывавшую ‘аурат.

Затем переходим к надеванию «рубашки». Как уже говорилось, нижняя ее половина лежит на носилках, а верхняя – собрана и уложена над головой умершей. Разворачиваем верхнюю половину «рубашки» и в проделанное в ней отверстие продеваем голову умершей, а саму ткань укладываем поверх тела.

В нашем примере ширина тела – 50 см, а ширина «рубашки» - всегда 90 см. Эти превышающие 40 см укладываются под тело умершей с правого и левого боков. После этого голову (лицо и волосы) умершей обворачивают приготовленным головным платком.

2.6. Заворачивание. Правая часть первой ткани (т.е. той, что ближе к телу) укладывается на тело умершей (в том числе на голову и ноги), а затем укладывается левая часть. После этого тело укрывают второй тканью: сначала правой ее частью, затем – левой.

2.7. Связывание начинают с головы. Ткань, находящуюся над головой, связывают приготовленной повязкой. После этого связывается ткань, выступающая за ноги. Точно так же, если эта часть ткани выступает на большую длину, ее сгибают, укладывают на ноги и привязывают повязкой. После этого связывают оставшиеся повязки. Узлы нужно делать на левом боку, чтобы облегчить их развязывание после того, как тело будет уложено в могилу на правый бок (см. рис. 2) .



Обратите внимание:

1. Заворачивание мальчиков младше 7 лет выполняется одной или тремя тканями.

2. Девочек младше 7 лет заворачивают двумя кусками ткани и «рубашкой».

Порядок намаза при погребении (джаназа-намаз)

1. Хадис, объясняющий достоинства джаназа-намаза.

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, Пророк "_ сказал: «Кто участвовал в погребальной процессии до джаназа-намаза, тому – награда, равная одному карату. Кто участвовал в ней до самого погребения, награда того равна двум каратам». Тогда спросили: «А что такое два карата?» Он ответил: «Они – словно две огромных горы». Таким образом, если мусульманин участвует в похоронной процессии до самого погребения, он получает награду от Аллаха в два раза большую, чем размеры горы Ухуд, находящейся близ Медины.

2. Намаз при погребении.

2.1. Укладывание умершего.

2.1.1. Носилки с телом кладутся на землю перед имамом, который обращает свой лик в сторону Каабы. Их головной конец расположен справа от имама, а ножной – слева.

2.1.2. Во время намаза имам стоит у головы мужчины или у середины тела женщины. Если молитва читается одновременно для мужчины, женщины, мальчика и девочки, то умерших кладут в следующем порядке: перед имамом – мужчину, за ним – мальчика (имам стоит на уровне их головы), затем – женщина, за ней – девочка (имам стоит на уровне середины их тел) (см. рис. 3).



2.2. Джаназа-намаз состоит из четырех такбиров*.

Сунной считается не поднимать руки при такбирах, за исключением первого.**

После первого такбира молящиеся произносят:

А’узу би-Лляхи мина ш-шайтани р-раджим. Бисми Лляхи Р-рахмани Р-рахим

Прибегаю к защите Аллаха от сатаны, побиваемого камнями. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

Затем читается сура «Фатиха». Далее произносится второй такбир и читают молитву за Пророка "_ («Аллахумма салли ‘аля Мухаммад…»). После третьего такбира произносят джаназа-ду’а. Текст ее следующий:

Аллахумма-гфир ли-хайи-на, ва майити-на, ва шахиди-на, ва га’иби-на, ва сагыри-на, ва кябири-на, ва закяри-на ва унса-на***! Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ‘аля-ль-ислями, ва ман таваффайта-ху мин-на, фа таваффа-ху ‘аля-ль-имани! Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху ва ля тудылля-на ба’да-ху!

О Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды на него и не сбивай нас с пути после него!

Затем произносится четвертый такбир, а после него – таслим, т.е.

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-ллахи

Мир вам и милость от Аллаха.

Достаточно одного таслима, повернув голову направо [но два таслима, по мнению многих ученых (Абу Ханифы, Аш-Шафи’и и др.), предпочтительнее].

В заключение нужно сказать, что приведенная джаназа-ду’а не единственная, и молящийся может читать любую другую предпочтительную для него молитву (ду’а)

Порядок погребения

1. Достоинства погребения. Мусульманин, участвующий в погребении, за свое действие получает большую награду. Об этом было сказано в главе IV в хадисе Абу Хурайры.

2. Перенос умершего на кладбище. Входящим на кладбище, независимо от того на его территории или нет, необходимо поприветствовать обитателей могил, например, следующим образом:

Ас-саляму ‘аляй-кум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина ва-ль-муслимина! Ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ля-хыкуна ва йархаму-Ллаху-ль-мустакдимина мин-на ва-ль-муста’хырина, ас’алю-Ллаха ля-на ва ля-кум аль-‘афийата!

Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, и Аллах помилует тех из нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался, и прошу Аллаха об избавлении для нас и для вас!

Мусульманин, заходя на кладбище для погребения, должен обязательно вспоминать о Судном дне и будущей жизни, готовится к собственной смерти, наблюдать за положением мертвых. Ведь снаружи все могилы выглядят одинаково, зато внутри – у кого-то сад из садов Рая (просим Аллаха, чтобы все мы оказались в таких могилах), а у кого-то – яма из ям Ада (пусть Аллах защитит всех нас от таких могил). Всем находящимся на кладбище нужно соблюдать спокойствие и тишину, испытывать страх перед Аллахом, избегать разговоров на мирские темы.

Когда тело укладывают в могилу, не нужно всем стоять близко к ней – это затрудняет работу хоронящим. Пусть у могилы находятся только те, кто выполняет какую-нибудь работу (например, опускает тело, подает плиты и проч.). Остальные должны ожидать окончания захоронения на некотором расстоянии.

3. Порядок выкапывания могилы. В первую очередь вырывается яма длиной 200 см, шириной около 75 см и глубиной 130 см. После этого в ней вырывается боковое углубление, называемое ляхад. В последствии в него будет уложено тело. Высота ляхада должна быть примерно 55 см. Его ширина 50 см, из них 25 см – внутри, а 25 см – снаружи. Приведенные размеры приблизительные, т.е. если хоронят взрослого мужчину, то эти размеры нужно увеличить, а если – ребенка, то уменьшить (см. рис. 4)



4. Порядок погребения. В зависимости от размеров тела умершего в могиле могут пребывать 2 или 3 человек, которые будут его принимать. Другие двое (трое, четверо), находящиеся на земле, опускают усопшего в могилу. Этим людям желательно сказать:

Би-сми-Ллахи ва ‘аля суннати расули-Лляхи
С именем Аллаха и сообразно Сунне Посланника Аллаха



Приняв тело, его укладывают в ляхад. Умерший должен лежать на правом боку, а голова его направлена к Кибле. Для этого под голову подкладывают немного земли и подпирают спину камнями. Далее на теле умершего развязывают повязки (при этом запрещено раскрывать его лицо) (см. рис.5, фото 1).



Ляхад закрывают плитами из необожженной глины. Их

необходимо закрепить на месте (если нужно, то и при помощи земли), чтобы они не упали на тело после того, как могила будет закопана. Закрыв ляхад, все люди зарывают могилу (см. рис. 6, 7, фото 2, 3).

Согласно Сунне Пророка "_ запрещено возвышать могилы над землей больше, чем на шибр. На могилу устанавливаются 2 камня, либо 2 необожженных кирпича: на уровне головы и ног. После этого желательно покрыть могилу щебнем и побрызгать ее водой, чтобы мелкие камушки слиплись с землей.



Всем, кто участвовал в похоронной процессии, после погребения необходимо молиться за умершего, т.к. Пророк Мухаммад "_ сказал: «Просите для вашего брата[у Аллаха] прощения грехов [если он был мусульманином] и твердости. Ведь поистине, его сейчас спрашивают».

АЛЛАХУММА, -ГФИР ЛЯ-ХУ, АЛЛАХУММА, САББИТ-ХУ!
О Аллах, прости его, о Аллах укрепи его

Пусть же мусульмане, не отвлекаясь, просят Аллаха за своего брата (сестру) и утешают его (ее) родственников, ведь он, умерший, сейчас очень нуждается в нашей молитве.





Сподвижники Пророка "_ находились у могилы после похорон и молили Аллаха до тех пор, пока не зарежут животное и не станут раздавать его мясо.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во-первых, правила хождения по кладбищу:

1. Приветствовать обитателей могил так, как это делал Пророк

2. Не проходить между могилами в обуви, т. к. Пророк не одобрял этого. В обуви можно ходить только в том случае, если существует опасность нанесения вреда самому себе (например, если на кладбище растут колючие растения и проч.). Это основывается на хадисе от Башира бин Аль-Хусасия:

«Однажды Пророк зашел на мусульманское кладбище. Когда он шел, его взгляд пал на человека, проходившего в обуви. Пророк сказал: «О владелец двух сандалей! Сними их!» Тот человек обернулся и узнал Посланника Аллаха , после чего сбросил свою обувь».

3. Не сидеть на могилах и не наступать на них, т. к. Пророк сказал:

«Если бы кто-нибудь из вас сел на уголь, способный прожечь его тело, то это было бы лучше для него, чем наступить на могилу или сесть на нее»

4. Действия, выполнения которых нужно остерегаться:

4.1. Запрещено читать Коран у могилы, а также произносить слова шахады*, азана, икамата. Так же запрещено класть на могилы цветы, зеленую траву, выращивать на них деревья и т.п. Нельзя многократно обрызгивать могилу водой.

4.2. Не нужно стремиться сделать могилу особенной, отличающейся от других. Запрещено обкладывать ее мрамором, строить на ней что-либо, устанавливать памятники, писать на них имя, дату рождения и смерти и т.п.

Во-вторых,поддержка родственников умершего.

1. Когда нужно это делать. Поддержка родственников умершего начинается с момента его смерти и продолжается до тех пор, пока они не смирятся с происшедшим и не забудут об этом. Поддерживать их нужно разными способами: например, звонить им, встречаться с ними в мечети, на улице, на кладбище. Нужно ходить к ним домой, разговаривать с ними, успокаивать их, но не нужно задерживаться у них дома. Желательно почаще вспоминать о Судном дне, о собственном самовоспитании.

2. Поддержка пожатием рук. Само по себе это действие имеет место в Сунне, и мусульмане при встрече должны пожимать друг другу руки. Однако считать, что это делается только для поддержки родственников умершего, - новшество и ересь.

3. Поддержка объятием. Объятия также имеют место в Сунне, но они совершаются после радостных событий. Объятие же после траурных и трагических происшествий лишь увеличивает скорбь, вызывает плач, поэтому лучше избегать этого. Ведь смысл поддержки – это помощь и укрепление родственников, чтобы они перенесли утрату близкого им человека и своим терпением получили награду от Аллаха.

4. Когда у одной из дочерей Мухаммада "_ умер малолетний сын, Пророк "_ велел передать ей следующие слова утешения:

«Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и всему Он определил свой срок…, так проявляй же терпение и безропотно переживай утрату в надежде на награду Аллаха».

Не правда ли – это лучшее из утешений, которое только можно сказать родственникам покойного.

5. О некоторых нововведениях в этом вопросе. Похороны умершего, хвала Аллаху, проходят более-менее с соблюдением Сунны Пророка "_. Однако ни с чем не сравнимо то количество нововведений в религию, появившихся в вопросе о поминании умершего.

В настоящее время таких новшеств очень и очень много. Собрание людей в специальные дни с целью поминания умершего не имеет места в Исламе, т. к. этого нет в Сунне Пророка "_, такого не делал ни один из сподвижников.

Однако в наши дни распространилось такое мнение, что умершего нужно поминать на третий, седьмой, сороковой дни, что нужно обязательно в эти дни созвать гостей, приготовить им угощение, читать на таких собраниях Коран. В некоторых странах в дни поминания умершего поливают землю водой, вывешивают гирлянды и светильники и т.д. и т.п.

Всех новшеств не пересказать, однако, как вы сами понимаете, единственный способ их избежать – хорошо знать свою религию, путь Посланника Аллаха "_, образ его жизни, его Сунну. Ведь согласно Сунне, не родственники умершего приглашают к себе гостей, готовя им угощения, а, наоборот, соседи, близкие и друзья в меру своих возможностей должны помогать семье покойного: готовить им еду, облегчать их страдания и проч. Еда, которую готовят для этой семьи, должна быть для нее достаточной. Пророк "_ сказал:

«Приготовьте еду семье Джа’фара – к ним пришло то, что озабочивает их».

Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников


источник

Дуа, которое надо читать за умершего во время заупокойной молитвы.

“Аллахумма-гфир ля-ху (ля-ха), ва-рхам-ху(ха), ва ‘афи-хи(ха), ва-’фу ‘ан-ху(ха), ва акрим нузуля-ху(ха), ва васси’ мудхаля-ху(ха), ва-гсиль-ху(ха) би-ль- ма’и, ва-с-сальджи ва-ль-баради, ва нак- кы-хи(ха) мин аль-хатайа кя-ма наккайта- с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, ва аб-диль-ху(ха) даран хайран мин дари-хи(ха), ва ахлян хайран мин ахлихи(ха), ва зауд-жан хайран мин зауджи-хи(ха), ва адхыль-ху(ха)-ль-джанната ва а’ыз-ху(ха) мин ‘азаби-ль-кабри ва ‘азаби-н-нари!”
O Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его ( от мучений и искушений могилы.) , и окажи ему милость, и окажи ему хороший приём ( то есть, сделай его удел в раю хорошим.), и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мучений могилы и от мук огня!

“Аллахумма-гфир ли-хайи-на, ва майити-на, ва шахиди-на, ва га’иби-на, ва сагыри-на, ва кябири-на, ва закяри-на ва унса-на! Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ‘аля-ль-ислями, ва ман таваффайта-ху мин-на, фа таваффа-ху ‘аля-ль-имани! Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху ва ля тудылля-на ба’да-ху!”
O Аллах, прости нашим живым и мёртвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него (имеется в виду награда за проявление терпения после кончины этого человека) и не сбивай нас с пути после него.

“Аллахумма, (…) (имя покойного) фи зиммати-кя ва хабли дживари-кя, фа-кы-хи мин фит- нати-ль-кабри ва ‘азаби-н-нари, ва Анта ахлю-ль-вафа’и ва-ль-хаккы! Фа-гфир ля-ху ва-рхам-ху, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму”
O Аллах, поистине, такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушения могилы и мучений огня, ведь Ты способен исполнять обещания и проявлять справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты - Прощающий, Милосердный!

“Аллахумма, ‘абду-кя ва-бну ама-ти-кя ихтаджя иля рахмати-кя, ва Анта ганийун ‘ан ‘азаби-хи! Ин кяна мухсииан, фа зид фи хасанати-хи, ва ин кяна му- си’ан, фа таджаваз ‘ан-ху!”
O Аллах, раб Твой и сын рабыни Твоей нуждался в Твоём милосердии, а Ты не нуждаешься в мучениях его! Если творил он благие дела, то добавь ему их, а если совершал он дурное, то не взыщи с него!

Дуа, с которым необходимо обратиться к Аллаху, после еды.

“Аль-хамду ли-Лляхи ллязи ат’ама-ни хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин”.
Хвала Аллаху, который накормил меня этим и наделил меня этим, тогда как сам я ни силой, ни мощью не обладаю.
“Аль-хамду ли-Лляхи хамдан кясиран, тайибан, мубаракян фи-хи, гайра макфиййин, ва ля мувадда’ин ва ля мус-тагнан ‘ан-ху! Рабба-на!”
Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная, хвала, которую следует произносить чаще, хвала непрерывная, хвала, в которой мы нуждаемся постоянно! Господь наш!

Правила поведения мусульманок в трауре

Траур
Арабское слово «хидад» (траур) означает «запрещение, отказ», что указывает на то, что женщина, находящаяся в трауре, должна отказаться от многого, что ей было дозволено прежде.
В шариате под трауром подразумевается период, в течение которого женщина, у которой умер муж, избегает всего, что способствует ее новому замужеству и привлекает к ней внимание чужих мужчин, а именно – не использует благовоний и сурьмы, не надевает нарядной одежды, не выходит из дома без необходимости.
Все заслуживающие доверия мусульманские ученые единодушны в том, что траур обязателен для всех женщин, у которых умерли мужья, независимо от того, имел муж с женой интимную близость или нет.
Всевышний Аллах сказал: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней. Когда же они дождутся истечения этого срока, то вы (т.е. опекуны овдовевших женщин) не будете в ответе за то, как они распорядятся собой в соответствии с шариатом. Аллаху ведомо о том, что вы делаете». (Сура «Корова», аят 234.)
Таким образом, жены, у которых умерли мужья, должны находиться в трауре четыре лунных месяца и десять дней.
Вышеупомянутый аят аннулировал следующее высказывание Аллаха: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то следует завещать, чтобы их обеспечивали в течение одного года и не изгоняли из [вашего] дома». (Сура «Корова», аят 240.) Ранее срок, который женщина должна была выжидать после смерти мужа, составлял ровно один год, а затем Аллах сократил его до четырех месяцев и десяти дней, и в этом сходятся во мнениях все мусульманские богословы.
Зейнаб, дочь Абу Саламы, рассказывала, что, когда умер Абу Суфйан ибн Харб, его дочь и жена Пророка Умм Хабиба пришла к ней. Она попросила принести ей духи, а затем надушила девушку-рабыню и помазала ими свои щеки. После этого Умм Хабиба сказала: «Клянусь Аллахом, мне нет дела до благовоний, но я слышала, как Посланник Аллаха сказал: «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней»».
Зейнаб сказала: «Я слышала, как Умм Салама рассказывала, что к Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза. Может ли она помазать их сурьмой?» Пророк ответил: «Нет». Она повторила свой вопрос два или три раза, но он всякий раз говорил: «Нет». Затем он сказал: «Она должна выждать четыре месяца и десять дней. Во времена невежества каждая из вас выжидала год, а затем бросала навоз».
Из этого хадиса можно сделать следующие выводы:
• Женщине не разрешается находиться в трауре по кому-либо, кроме мужа, более трех дней.
• Траур по мужу следует держать в течение четырех месяцев и десяти дней.
• При трауре не разрешается использовать сурьму, и об этом пойдет речь далее.
• Во времена невежества женщина находилась в трауре в течение одного года. Она уединялась в маленьком доме и отказывалась от всех удовольствий, причиняя себе страдания. Она не купалась, не подстригала ногтей, носила скверную одежду и, в конце концов, в таком безобразном виде выходила к людям. А когда она в конце года собиралась выйти из траура, то бросала навоз, что означало, что она становилась свободной.
Говорят также, что этот поступок означал то, что долгое выжидание и проявленное терпение было для вдовы столь же ничтожным, что и навоз, по сравнению с потерей мужа.
Ученые сподвижники Пророка, такие как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Аиша, Умм Салама и другие, были единодушны в том, что траур обязателен для женщины, у которой скончался муж. Нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников не разделял этого мнения, и поэтому оно является единым для всей мусульманской общины.
Если женщина после кончины своего мужа вышла из траура раньше времени по причине того, что не знала о повелении Аллаха, то это прощается ей; если же она пошла на это сознательно, то тем самым совершила грех. Она не может восполнить упущенные дни траура по истечении срока, потому что предписанное Аллахом можно совершать только в отведенное для этого время.

Мудрость законоположения о трауре
1. Держа траур, женщина оказывает почтение своему покойному мужу и скорбит от того, что лишилась любимого и близкого человека.
2. Нет сомнения в том, что брак – это милость Господа, которая касается как духовной, так и мирской жизни человека, а потеря супруга – это великое несчастье, которое заставляет опечалиться каждого человека и каждую женщину. Ведь семейная жизнь дает ей возможность удовлетворять многие свои желания дозволенным путем, хранить целомудрие и избегать грехов, дарит ей ласку милого друга, избавляет ее от необходимости самой искать пропитание. Но со смертью мужа все это прекращается, и поэтому вдова должна держать траур, дабы подчеркнуть тяжесть своей утраты и свою грусть.
3. Отказываясь от нарядов и скорого замужества, вдова отдает дань уважения к чувствам родителей и родственников своего мужа.
4. По истечении срока траура становится ясно, беременна ли женщина от своего покойного мужа. После четырех месяцев развития, когда ангел уже вдохнул душу в плод, он начинает шевелиться в животе матери. Иногда плод бывает слабым, и поэтому Всевышний прибавил к четырем месяцам еще десять дней.
5. Даже если нам неизвестна вся мудрость законоположения о трауре, каждый, кто верит в Аллаха и в Судный день, обязан придерживаться его, повинуясь всевышнему Аллаху и Его Посланнику. Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. Может быть, вы будете помилованы». (Сура «Семейство ‘Имрана», аят 132.)
«Ислам – это покорность всевышнему Аллаху, выраженная в поклонении Ему одному, и повиновение Его Посланнику, проявленное в выполнении его повелений. Если мусульманин исполняет все, что ему велено, и избегает грехов, то он заслуживает того, чтобы его называли мусульманином и верующим. Если же он не делает этого, то не существует разницы между ним и прочими людьми, которые не веруют в религию всевышнего Аллаха».

Условия траура
Все мусульманские богословы отмечали, что траур обязателен для овдовевших совершеннолетних мусульманок, обладающих здравым рассудком, которые были замужем согласно законному шариатскому браку, даже если покойный муж еще не имел с ней интимной близости. Кроме того, женщина, которой муж дал неокончательный развод (т.е. первый или второй развод, после которых возможно возобновление брака), также обязана в течение срока ‘идда придерживаться правил, относящихся к трауру, поскольку она все еще остается женой своего мужа. Но это правило не относится к женам, которым мужья дали третий окончательный развод.
Ученые разошлись во мнениях по поводу обязательности траура для безумных и несовершеннолетних женщин. Большинство богословов считали, что он обязателен и для них, потому что в аяте Корана и хадисах о трауре речь идет о женах вообще и в них не делается исключений для безумных и несовершеннолетних.
Что касается мнения о том, что траур для них необязателен, то оно должно подкрепляться конкретным доказательством, которого в этом случае не существует. Поэтому траур обязателен и для них, а ответственность за то, чтобы они не преступали закон Аллаха, лежит на их опекунах.
Если покойный мусульманин был женат на иудейке или христианке, то, по мнению имамов Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада, их жены также обязаны держать траур. Эти ученые опирались на то, что священные тексты носят общий характер, а для того, чтобы вынести иное решение в отношении иудеек и христианок, необходимо доказательство, которого в этом случае также не существует.
Ученые ханифитского толка и некоторые маликиты говорили о том, что траур необязателен для женщин из числа людей писания, потому что они не подчиняются законам шариата, а законоположение о трауре является частью шариата. Они также обращали внимание на то, что Пророк сказал: «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день…» Тем самым они подчеркивали, что вера в единого Аллаха является необходимым условием для тех, кто держит траур. Об этом писал имам ан-Насаи.
Опровергая эту точку зрения, приверженцы первого мнения говорили, что Посланник Аллаха сделал ударение на тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день для того, чтобы предостеречь мусульманок от нарушения этого повеления Аллаха, а не для того, чтобы разрешить нарушать его всем остальным. На это ссылался имам Ибн Хаджар.
Он также сказал, что жена держит траур, выполняя тем самым свой долг перед покойным мужем. Траур совпадает по времени со сроком ‘идда, чтобы стало ясно, беременна жена или нет, и чтобы были сохранены родственные связи. Это в полной мере относится к неверующим женщинам (т.е. к людям писания), так же как запрет посягать на чужое имущество относится и к неверующим мужчинам.
Кроме того, держать траур по мужу – это обязанность любой жены, так же как и обеспечение жильем и всем необходимым – это обязанность мужа перед любой женой.
Несмотря на то, что траур предписан и христианкам и иудейкам, нельзя говорить, что Посланник Аллаха в вышеупомянутом хадисе назвал их женщинами, уверовавшими в Аллаха. Шейх ас-Сабки в своих фетвах опроверг такие утверждения. Он раскрыл порочность этих сомнительных взглядов и самым прекрасным образом доказал их несостоятельность.
Имам ан-Навави сказал: «Пророк обратил свои слова к верующим женщинам, потому что именно они подчиняются велениям шариата».
Как мы уже отметили, последним условием траура является законность брака в соответствии с положениями мусульманского шариата. А это значит, женщина должна держать траур по мужу только в том случае, если при заключении брака опекун невесты в присутствии двух свидетелей согласился выдать свою подопечную замуж за жениха, а тот заявил, что берет ее в жены, когда невеста получила от жениха калым и когда ничто не препятствовало их бракосочетанию. В противном случае шариат считает брак незаконным.

Виды траура
Ранее мы уже упомянули хадис о том, что Посланник Аллаха сказал: «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней». В этом хадисе говорится о двух разновидностях траура:
1. Траур по кому-либо, кроме мужа. Его можно держать только в течение трех дней, и верующая женщина не должна держать его дольше.
2. Траур по покойному мужу. Его срок составляет четыре лунных месяца и десять дней.
Слова Посланника Аллаха «Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день…» указывают на то, что держать траур обязаны только женщины. Об этом же свидетельствует аят «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать…» На мужа не возлагается обязанность быть в трауре после смерти жены, и если его постигнет такое несчастье, то он может жениться, когда пожелает.
В наше время широко распространился обычай объявлять траур и спускать флаги в течение трех, семи или даже более дней по случаю смерти знаменитых людей или важных государственных деятелей. Вне всякого сомнения, это ни коим образом не совпадает с предписаниями религии всевышнего Аллаха. Мы уже отметили, что держать траур полагается только женщинам по случаю смерти мужа или другого близкого родственника и только в течение установленного срока. Траур имеет определенный срок, и его нельзя продлевать. Что же касается трауров иного рода, то они незаконны и не имеют основания. Ни в священном Коране, ни в хадисах Пророка Мухаммада, ни в высказываниях его праведных сподвижников нет ничего, что бы давало повод объявлять подобные трауры. Этот обычай был заимствован у неверных, а, как известно, религия всевышнего Аллаха не позволяет мусульманам походить на них. Мы не нуждаемся в их обрядах и обычаях, потому что Всевышний сделал нашу веру законченной и совершенной и сказал: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Сура «Трапеза», аят 3.) Хвала же Аллаху, по милости которого благие дела удается довести до конца.
При жизни Пророка скончались его сын Ибрахим, его дочери Рукийа, Умм Кульсум и Зейнаб, погиб его дядя Хамза, были убиты его двоюродный брат Джа‘фар ибн Абу Талиб и многие славные сподвижники, но ни разу он не держал траур сам и не объявлял его всенародно. Когда же скончался сам Посланник Аллаха, лучший из всех когда-либо живших людей, то ни Абу Бакр, ни ‘Умар, ни ‘Усман, ни ‘Али, ни другие сподвижники не держали по нему траур, хотя кончина Пророка, поистине, была величайшей трагедией. И позднее, когда умер Абу Бакр, когда были убиты ‘Умар, ‘Усман и ‘Али и когда покидали этот мир многие другие славные сподвижники, мусульмане не держали по ним траур.
Все это лишь доказывает то, что совершение этого поступка – ересь, которой обязаны остерегаться правоверные.

‘Идда для беременных женщин
‘Идда – это срок, в течение которого разведенная женщина не имеет права вновь выйти замуж.
Как известно, срок ‘идда равен четырем месяцам и десяти дням, независимо от того, начались у девушки менструации или еще нет.
Если же она беременна, то ‘идда продлевается до разрешения беременности, потому что Всевышний сказал: «Для тех же жен, которые беременны, срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени». (Сура «Развод», аят 4.)
Срок, о котором упоминается в этом аяте, и есть ‘идда, и для беременных женщин он заканчивается с моментом рождения ребенка.
В одном из хадисов сообщается, что женщина по имени Субей‘а аль-Асламийа была замужем за Са‘дом ибн Хаулой из рода ‘Амира ибн Луейа. Са‘д был одним из участников сражения при Бадре. Он скончался во время прощального паломничества Пророка, когда Субей‘а была беременна. Спустя некоторое время она родила. После того, как она очистилась от послеродовых кровотечений, Субей‘а стала принаряжаться, чтобы к ней посватались. Мужчина из рода ‘Абд ад-Дара по имени ас-Санабиль ибн Ба‘как зашел к ней и спросил: «Отчего ты такая нарядная? Никак собираешься замуж? Но – клянусь Аллахом! – ты не должна выходить замуж, пока не пройдет четыре месяца и десять дней». Субей‘а рассказывала: «Когда он сказал мне это, я дождалась вечера, прикрыла лицо и отправилась к Посланнику Аллаху. Я спросила его об этом, и он ответил, что я уже освободилась от траура, когда родила ребенка, а затем велел мне выйти замуж, если мне представиться такая возможность».
Ибн Шихаб, один из ученых, передававших этот хадис, сказал: «Я не вижу ничего плохого в том, что женщина выйдет замуж после того, как родит ребенка, даже если она еще не очистилась от кровотечений. Но муж не должен вступать с ней в интимную близость, пока она не очистится».
Этот хадис ясно свидетельствует о том, что траур беременной женщины заканчивается с моментом рождения ребенка и что она может выйти замуж сразу после этого.
Когда Ибн ‘Умара спросили о женщине, у которой умер муж, пока она была беременна, то он сказал: «Когда у нее родится ребенок, то она свободна». Один из ансаров сказал ему, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Если женщина родила, когда тело ее мужа еще не похоронено и лежит на кровати, то она все равно уже свободна».
Ибн Хаджар аль-‘Аскалани писал: «Большинство праведных мусульманских ученых говорили, что если у беременной женщины умер муж, то траур по мужу для нее заканчивается с моментом рождения ребенка».

Начало ‘идда
Срок ‘идда, в течение которого овдовевшая мусульманка не имеет права снова выйти замуж, начинается со дня смерти мужа, даже если весть о его кончине дошла до нее позднее.
Этого мнения придерживались сподвижники Пророка, четыре имама (т.е. Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад), а также Исхак, Абу ‘Убейд, Абу Саур.
Женщина должна вести счет дням с того часа, когда скончался ее муж. Если же она увидит молодой месяц, то может вести счет по луне.
Приведем пример. Если муж умер днем, когда оставалось еще пять дней до конца лунного месяца, не считая дня, в который он скончался, то она должна засчитать пять дней до первого новолуния, затем выждать еще четыре лунных месяца. Если она собьется со счету, то должна один месяц считать за тридцать дней, а другой – за двадцать девять. После этого ей следует выждать еще четыре дня и, наконец, часть пятого дня до того часа, в котором скончался ее муж.

Что запрещается женщине в трауре
В течение срока ‘идда женщине запрещается все, что делает ее привлекательной для мужчин, потому что в этот период ей запрещается выходить замуж. Соблюдая это предписание Аллаха, вдова сможет избежать греха, которым в данном случае является преждевременное замужество.
К украшениям, которые запрещены в трауре, относятся:
1. Сурьма. Ранее мы уже привели хадис Умм Саламы, которая рассказывала, что к Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза. Может ли она помазать их сурьмой?» Пророк ответил: «Нет». Она повторила свой вопрос два или три раза, но он всякий раз говорил: «Нет». Затем он сказал: «Она должна выждать четыре месяца и десять дней. Во времена невежества каждая из вас выжидала год, а затем бросала навоз».
Имам ан-Навави сказал: «Это свидетельсвует о том, что использование сурьмы запрещается для женщины, находящейся в трауре, независимо от того, нуждается она в ней или нет».
Умм ‘Атийа аль-Ансарийа рассказывала: «Нам запрещалось держать траур по кому-либо, кроме мужа, более трех дней. А траур по мужу продолжался четыре месяца и десять дней. Мы не использовали сурьму, не мазались благовониями, не носили крашеных нарядов. Мы носили только то, что было соткано из уже цветной пряжи. Только после очищения от месячных кровотечений и купания мы могли помазать немного благовоний. Нам также запрещалось участвовать в похоронах».
2. Пудра, краска и прочее. Женщине в трауре запрещается красить волосы хной, наносить макияж на лицо и красить лицо и руки – одним словом, все, что делает ее привлекательной и соблазнительной.
Умм Салама рассказывала, что Пророк сказал: «Женщина, у которой умер муж, не должна надевать наряды, покрашенные в красный и желтый цвета, не должна носить украшения, краситься и использовать сурьму».
3. Яркая одежда. Запрещается также носить одежду ярких цветов, например, ярко-красную, красную любых других оттенков, голубую, светло-зеленую, желтую. В хадисе Умм ‘Атийи сказано: «Мы не использовали сурьму, не мазались благовониями, не носили крашеных нарядов. Мы носили только то, что было соткано из цветной пряжи». Кроме того, Посланник Аллаха сказал: «Женщина, у которой умер муж, не должна надевать наряды, покрашенные в красный и желтый цвета».
Ибн Кудама писал: «Пророк разрешил женщинам, находящимся в трауре, носить одежды, сотканные из цветной пряжи, потому что пряжу красят не для того, чтобы сделать наряд привлекательным. Однако если пряжа была покрашена в красный, желтый или другие яркие цвета, то одежду из нее носить в трауре не разрешается, потому что она производит такой же эффект, как и та, что покрашена уже сотканной».
Что же касается нарядов черного или темно-зеленого цветов, то запрет не распространяется на них, потому что их не используют для того, чтобы привлечь к себе внимание.
В трауре запрещается носить шелковые одежды, потому что они относятся к украшениям. Ибн аль-Мунзир (стр. 88) писал, что ученые единодушны по этому поводу.
4. Украшения. Запрещается носить любые украшения, даже кольца, потому что Посланник Аллаха сказал: «…не должна носить украшения…» Ведь украшения усиливают обаятельность женщины и увеличивают в мужчине желание прикоснуться к ней.
Этот запрет распространяется на золотые и серебряные украшения любой формы и на драгоценные камни (бриллианты, рубины и т.д.).
5. Прическа. В хадисе Умм ‘Атийи, который передал имам ан-Насаи, говорится: «Она не носила ни крашеных нарядов, ни одежд, сотканных из цветной пряжи, не использовала сурьмы, не делала себе причесок и не мазалась благовониями, разве что после очищения [от менструаций]» Скорее всего, запрещается делать изысканные прически, смазывая волосы ароматическими маслами и т.п. Абу Мухаммад ибн Хазм писал: «Женщина в трауре не должна делать причесок, но ей разрешается просто расчесывать волосы гребешком».
6. Духи и благовония. Запрещается мазать благовониями как тело, так и одежду, и между учеными нет разногласий в этом вопросе. Мы уже упоминали хадис о том, что Зейнаб, дочь Абу Саламы, рассказывала, что, когда умер Абу Суфйан ибн Харб, его дочь и жена Пророка Умм Хабиба пришла к ней. Она попросила принести ей духи, а затем надушила девушку-рабыню и помазала ими свои щеки. После этого Умм Хабиба сказала: «Клянусь Аллахом, мне нет дела до благовоний, но я слышала, как Посланник Аллаха сказал: “Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней”». Кроме того, в хадисе Умм ‘Атийи говорится: «Она не должна использовать сурьму и мазаться благовониями, разве что когда она очистится от месячного кровотечения, то может помазать немного индийских духов или йеменских благовоний».
Пророк разрешил женщинам в трауре использовать благовония только после очищения от регул. Это дозволено не для того, чтобы они становились привлекательней, а для того, чтобы притупить неприятный запах следов крови.
Также запрещается использовать масла жасмина, фиалки и другие душистые масла, а также душистое мыло.
Что касается масел, в которых нет ароматических веществ (оливковое или кунжутное масло, жиры), то их можно использовать, потому что священных текстов, которые бы запрещали это, нет. Такого мнения придерживаются ученые маликитского, ханбалитского и захиритского толка.
В наше время среди мусульман широко распространено мнение, что женщина, держащая траур по мужу, не имеет права смотреться в зеркало, слышать мужскую речь, разговаривать с мужчинами, даже если в этом есть необходимость, отвечать на телефонные звонки и даже смотреть на луну!! Некоторые вообще считают, что когда она прекращает траур, то должна отправиться к морю!! Все это и многое другое не имеет отношения к шариату и является ересью и нововведениями.

Где живет женщина в трауре
В течение траура вдова живет в доме своего покойного мужа, независимо от того, был ли этот дом его частной собственностью, или он арендовал его, или просто временно жил в нем с разрешения хозяина.
Сестра Абу Са‘ида аль-Худри аль-Фурей‘а бинт Малик ибн Синан рассказывала, что у ее мужа сбежали рабы, и он отправился на их поиски. Он настиг их, когда они были в шести милях от Медины в Тарф аль-Кудуме, и они убили его. Тогда она пришла к Посланнику Аллаха и попросила его разрешить ей вернуться к ее семье в род Худра, потому что муж не оставил ей ни собственного дома, ни денег. Посланник Аллаха сначала разрешил ей уехать, но затем послал за ней и спросил: «Как ты сказала?» Она пересказала ему свою историю во второй раз, и он сказал: «Оставайся в своем доме, пока не истечет срок». Аль-Фурей‘а рассказывала: «Я жила в нем еще четыре месяца и десять дней. Во время своего правления ‘Усман ибн ‘Аффан послал ко мне людей, чтобы удостовериться в этом, и я рассказала все, как есть, и он велел людям поступать таким образом».
Ибн Кудама писал: «‘Умар и ‘Усман велели, чтобы вдовы в течение траура оставались жить в своих домах. Этого же мнения придерживались Ибн ‘Умар, Ибн Мас‘уд, Умм Салама. То же самое говорили имамы Малик, ас-Саури, аль-Ауза‘и, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Исхак».
Ат-Тирмизи, упомянув хадис аль-Фурей‘и, писал: «В соответствии с этим хадисом поступали многие ученые сподвижники Пророка и не только они. Они считали, что вдова не должна уезжать из дома своего мужа вплоть до конца срока ‘идда. Тем не менее некоторые сподвижники Пророка считали, что вдова может жить, где пожелает, но первое мнение сильнее и достовернее» (сокращенно).
Если сподвижники разошлись во мнениях по какому-либо вопросу, то мы должны опираться на то мнение, которое совпадает с Кораном и хадисами Пророка.
Са‘ид ибн аль-Мусайиб рассказывал: «Во время паломничества у некоторых женщин скончались мужья, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб велел им отправиться домой из Зу-ль-Хулейфы, дабы в течение срока ‘идда они находились в своих домах».
Ибн ‘Умар говорил: «Женщина, выжидающая ‘идда по причине развода или кончины мужа не имеет права провести вне своего дома даже одну ночь».
‘Алкама рассказывал, что к Ибн Мас‘уду пришла группа женщин из Хамадана, у которых скончались мужья. Они сказали ему: «Нам очень одиноко». Тогда он сказал: «Проводите дни вместе, а по вечерам возвращайтесь каждая в свой дом».
Вдова имеет право окончательно покинуть дом мужа в следующих случаях:
• если она опасается, что дом разрушится или окажется затопленным, или же боится разбойников и т.п.;
• если закончился срок аренды дома, или хозяин дома выселяет ее, или же он не желает продлевать с ней контракта, или же он требует от нее завышенную плату, или же она не имеет средств снимать эту квартиру.
В этих случаях вдова имеет веские причины для того, чтобы переехать из того дома, где она жила с мужем, и может оставаться, где пожелает, но должна соблюдать установленные правила.
Следует отметить, что вдова имеет больше прав на то, чтобы оставаться в доме мужа, чем другие наследники и дебиторы. Дом нельзя продавать для того, чтобы выплатить долг покойного, пока не истечет срок ‘идда.
Этого мнения придерживался имам Малик. Об этом же говорили аш-Шафи‘и (в одной из двух своих фетв) и Ахмад.
Наследники не имеют права заставить жену покинуть дом своего бывшего мужа до истечения ‘идда, если только она не совершит явного греха, потому что Всевышний сказал: «Не выгоняйте [разведенных жен] из их жилищ, и пусть они не выходят из них, если только не совершат явную мерзость». (Сура «Развод», аят 1.) Это означает: если только она не станет грубить своим опекунам, оскорблять их или причинять им беспокойства такого рода. Это мнение высказывали Ибн ‘Аббас и многие другие.
Что же касается женщин из кочевых племен, то вдова также должна оставаться в доме, в котором она жила, когда умер ее муж, но если ее племя станет переезжать, то она может уехать вместе с ним, потому что не может оставаться одна.
Хишам ибн ‘Урва сказал, что кочевая вдова во время траура может переселяться вслед за своими родственниками.
В течение срока ‘идда женщина имеет право выходить из дома днем по своим делам. Джабир рассказывал, что, когда с его тетей развелся ее муж, она захотела нарвать фиников. Некий мужчина сказал ей, что она не должна выходить из дома, и тогда она пришла к Пророку и спросила его, может ли она сделать это. Он сказал ей: «Конечно. Иди, нарви фиников, может быть, ты раздашь милостыню или сделаешь доброе дело».
Однако по ночам она не имеет права без необходимости выходить из дома, потому что ночь – это время зла и пороков, в то время как день отведен для необходимых дел, труда и торговли.
Если же вдова должна сама зарабатывать себе на жизнь и нет человека, который бы взял на себя ее обеспечение, то она имеет права днем выходить из дома, чтобы заработать, но обязана проводить ночи только в доме своего покойного мужа.

Кто должен обеспечивать вдову
Если вдова небеременна, то ответственность за ее материальное обеспечение ни на ком не лежит. Мусульманские богословы единодушны в этом.
Если же она беременна, то, согласно наиболее достоверному мнению, она тоже должна сама обеспечивать свое проживание, потому что наследство ее мужа уже должно быть распределено между наследниками.
Так считал имам Абу Ханифа. Это же отмечали в одной из двух своих фетв и аш-Шафи‘и, и Ахмад.

источник